/许光道

 

《阶级斗争与种族斗争 》

 

在整部人类历史中，通过控制政治经济权力，以便进行把国家财富分配给本身阶级的斗争，都是阶级斗争。并没有眞正的种族斗争。

种族斗争是一种假象，是统治阶层利用一个没有眞正政治醒觉的族群的力量，来使他们继续去享受政治权力下的经济利益。

即使是在古老的部落战争中，都是一个统治集团要扩张地盘而牺牲愚民的战争。酋长和他的随从要佔领的矿场是华人的矿场，我们说是排华。酋长与酋长之间各率族人自相残杀，又是排谁呢？一个酋长请华人相助，击败另外一伙酋长及同族人，又是排谁呢？在阿拉伯次大陆，累年以现代化武器做灭族式的两伊战争；在巴勒斯坦围困和被围困至死亡边沿的，都同是阿拉伯系的人种。

在美洲大陆被贩卖做奴隶、娼妓的都是白人充军流犯。在人力需求扩大时，押运充军流犯的官僚才顺手牵羊在非洲大陆抢黑人来贩卖，需求和供应的都是地主商人与官僚，受剥削的是无从反抗力的穷人，不分黑白。谁见过美洲白人买欧洲白人流犯去解放 ？

美国的独立战争是种茶叶、棉花、烟草的地主跟商人联合起来与英国帝王及殖民官僚之间的争夺权力的战争。红印第安人所以被赶尽杀绝，并非因为他们是炎黄子孙，而是因为他们抗拒地主商人扩展地盘种棉花、茶叶、烟草、放牧、淘金、挖银和开採石油。

尤其是在南方，一切阻挠地主商人的扩张利益者，都在必除之例，甚至总统也不例外。林肯和约翰肯尼地何尝不是白人？但是他们非死不可，因为他们侵犯了统治南方的势力的经济利益，因为他们要解放黑奴和签署平等的民权法案。

二次大战在欧洲大陆上对抗死伤百万人的都是白人；在亚洲大陆上，中日战争死伤数千万人都是黄帝子孙。四十及五十年代的中国内战，朝鲜、韩国内战，南北越内战，死伤的绝大多数是同族人。印度与巴基斯坦作战，斯里兰卡内战，死伤的也都是印度种人。

举世闻名的所谓南非种族政治，是因为绝大多数的稀少白人居民都属于统治阶层的官僚或跟官僚勾结的地主矿家、 厂家商人。穷苦的白人照样穷苦，而他们的愤世嫉俗被统治阶层引导去宣泄在有色人种身上吧了。

在土耳其，土耳其人和希腊人的所谓种族战争，事实上并非种族战争，而是因为累积数百年的家族世仇，没法释怀。在中国大陆，数千年间各地农村的世仇何尝不是历代持续？这跟种族并不能扯上确实的仇视关係。

分配国家财富的经济斗争，其实是文化的冲突。政治权力在本质上只是一个空架子。好比一辆汽车，它会走向那裡，完全要看是谁在驾驶它。拥有官僚 文化、 地主文化和商人文化的人控制了政治权力，国家财富的分配必然归于同层次文化的人。若拥有良民文化的人控制了政治权力，国家财富才能公平被分配给一切人民。因为良民文化包含有民主法治的精神，本身靠勤奋工作和节俭去增进个人财富。

种族分类并不能取代文化层次的区分。在一个多元种族的社会裡，各个种族本身都受不同文化层次的分解。各族都有其官僚文化、地主文化、商人文化 ( 以前没有的，现在已经有了)。亦各有其鹰犬文化、帮凶文化、良民文化、 顺民文化和愚民文化。

经济利益的驱动力促使不同种族，但拥有同等文化的统治阶层容易勾搭和团结一致在坐地分赃。

但是各族的顺民和愚民因为知识水平低，或者懦弱散漫，便不容易水乳交融汇合成为一个共同的组织来争取国家财富的公平分配。

所以在一个由拥有官僚地主商人文化的人所控制的国家裡，各种族的低入息人民经历了一两个世代，仍旧是贫穷的，而且贫富的差距越来越远。

事实上，特权的兑现并不是种族性的，而是文化性的。拥有官僚地主商人文化的少数民族挤身于统治阶级所兑现的经济利益，远远超过百万计的名义上有特权的受统治人民。

高等教育保送制度，在本质上是跟汉武帝以儒取士来筑成一垛护牆，保衞统治阶层利益，是一样的。受选择来做护牆的砖石，也不是依据它的肤表的色素，而是依据可信任的实质。假如我们要僱佣僕人，任谁都会选择容易为金钱而听任差遣的人，而不要那些在受了教育后比较会养成独立人格而不肯言听计从的其他人。

事实上，华社的四分五裂，証明了用种族的立场来取得凝聚力，是一种幻想。这种幻想要获得实现的先决条件是：

一、消灭顺民文化中的帮凶文化；

二、转移愚民成为良民；

三、肃整拥有官僚地主商人文化的人，使拥有良民文化的人进入统治阶层。

但是要取得先决条件是非常困难的。传染病容易医，文化痼疾难医。

所以我们若要以种族的立场来看一个种族的经济趋向是不切实际的。因为我们眞正面对的并不是种族政治，而是官僚地主商人鹰犬帮凶政治。一些为数甚少的华人在新经济政策下歛聚的财富，远超过百万华人所得的总和。以整个华族而论，华族仍分享可观的国家财富，但是多数华人越来越觉得谋生艰难。百万计的马来良民和愚民又何尝过得更舒服？数十万印度园坵工友的情形更差。所以受歧视的，不是某一个种族，而是拥有良民文化、顺民文化和愚民文化的受统治老百姓。

现在不妨让我们来看看附录的资讯数据和图表，研究文化控制政治权力，政治权力分配经济利益的目标，和国家财富的分配方式如何影响人民的想望和生态。

（图表、数据从略）

这些资讯指出我们所面对的并不是种族政治，而是阶级斗争。贫富的鸿沟越来越阔。人民的储蓄意志不坚强，影响了再投资再生产的动力而倾向于依靠外来投资，被迫以廉价出卖体力及智力劳动。

公共界投资失败导致国债的累积，使简接税上升，侵蚀低入息庶民的生计，不分种族。

官僚地主商人文化控制了政治权力，进行国家财富分 配。进入统治阶层的华人印人官僚以及跟官僚打好关係的华印人地主商人，比以前更快赚到更多财富，而市鎭的低入息居民更多跌在贫穷綫下。

这些现象証明了眞正的问题并不是种族歧视。如果是种族政治，现在更富有的华印官僚地主商人厂家，应该跟其他的华印庶民同样贫穷。如果是种族政治，千千万万马来贫民不会在独立三十年来，年年受水灾的威胁，损失生命财物；也不致尚有数十万个马来乡区家庭赚到仅够煳口的低入息。

在这种世界上有前例可追寻的官僚地主商人政权体系下，以种族为基位来寻求经济趋向是很难得到一个公允的答案的。

比较可靠的途径是从对立的文化层次的消长，去预测各层次文化的趋向。——尤其是在庶民文化中对立的良民文化势力与顺民文化势力的消长。

假如我们一定要从种族的角度来寻求答案，那么我们可以看到华社的良民文化在勤奋工作方面仍保持优秀的美德。这从独立以来的国民总生产的进度可以看出来，因为华族的生产力超过全体人民生产力的半数。但是很不幸地，在良民文化中的双胞胎兄弟 中，我们只得回一个「勤劳」，而失去了「节俭」。我们的下一代已经趋向于找寻消费的乐趣，逐渐习惯于寅食即粮的奢侈生态。 如果这种倾向不受劝阻而继续恶化，则最后连勤劳也变成杯水车薪无济于事而被放弃。

良民文化的消退，决定了经济前景趋于暗淡。更多的良民会变成游离份子，流向顺民文化，企图以帮凶的角色来营生，沦为一个走狗的会社。

或者是天意吧，华社的官僚地主商人在一连串的丑闻中露出了眞面目，对于华族的官僚地主商人文化是一个大挫折，直接抑制了华族鹰犬、帮区文化的气焰和伸张势力。这是华社良民的福音，也促使愚民的提早醒觉，缩小愚民文化的范围。

由于其他种族的庶民之中存在着庞大的顺民文化势力，在现阶段我们看不出有捷径可以消减官僚地主商人文化的势力。

因此，假如我们一定要以种族为基位来立论，那么我们庶民的经济趋向将取决于大家是否致力于復兴优秀的中华良民文化——勤劳与节俭。

不过单靠优秀的良民文化是不够的，因为世界已进入资讯时代，而方兴的第三次工业革命是朝向服务业前进。华社已迫切需要一个电脑化的资讯中心，提供指导，使我们的勤劳生产有市场；使我们的节俭能得到再投资、再生产的最大回报。或者我们华社庶民的教育制度也需要进行一些调整。

另外一方面，华族庶民的经济趋向也将取决于大家是否有勇气自我检讨，把自己从顺民文化中解放出来，以身作则示范，挫败出自顺民文化的帮凶文化，使华族官僚失去爪牙，不得不事事关心低入息庶民的生计。

塑造和改移文化的痼疾是长久、艰难和任劳任怨的工作。华文报章实负任重途远的重担，也是能够做出最有效贡献的驱动力。 让我们预先在这裡感谢华文报界的前导和 新秀从今起积极献身于华社文化的改善，和由此导致华社庶民的经济进展。

华社的诗人，应位居琴棋书画四大中华优秀文化的先锋，不但是文学家，也是韵律音乐家。让我们期望，诗人们的感性创作能达到潜移默化的效果，使华社的官僚地主商人鹰犬帮凶受到感化，回头是岸，跟华族良民携手同步前进。

 

一个同步前进的社会，才是健康的社会。